[13]民事诉讼包含判决程序和执行程序两种类型的司法程序，审判与执行在民事诉讼中的地位历来被视为车之两轮、鸟之双翼，须臾不可分离。

要酌理，要揆情，要度时事做这官，不勤不清不慎，易造孽难欺天，便是这司法官心理的典型写照，人情教化优于国法诉讼的心理可谓根深蒂固。国家力量的强势那是近代以来的事情了。

直译过来意思就是：阳虎被孟氏任命为司法官，上任前求教于老师曾子，曾子说当今社会的管理者不按规则治理国家，民心散失已经很久了。这种对道德情感的渲染甚至往往超过对案件事实本身的描述，事实描述也常夸大其词，其中重点似乎不在事实而在彰显道德，诉讼焦点集中在情绪上的申冤，更类那种不争馒头争口气的意气之争。这种悲悯同情的司法心理始终贯穿于中国古代司法实践中，为传统司法官们奉行，如《尚书》中皇帝哀矜庶戮之不辜非佞折狱，惟良折狱，罔非在中哀敬折狱，明启刑书胥占，咸庶中正、《傅子·法刑》中司寇行刑，君为之不举乐，哀矜之心至也 、唐胶然诗昏垫宸心及，哀矜诏命敷等等。分析其中逻辑，就是说作为社会管理者行为失范，失职于教化，导致民心涣散，这里也就指出了作为社会管理者道德责任和行为义务，并且也对民散久矣给予了较大的同情与理解，故要持哀矜之心。而法律的适用一定程度上是让位于人情伦理的，人情大于天，这也为传统的知识精英有尤其是主张礼教的儒家所接受并践行。

皇权不下县，正是在国家权力治理不足的情况下，宗族、家族等社会伦理规范弥补了此间缺陷。这种社会机制依赖于相对封闭的小农社会和进展缓慢自给自足的自然经济，这样的外在环境有助于形成低头不见抬头见的熟人社会，由此也容易形成与法律明确性不同的伦理道德规范约束人们日常行为。[24] 1931年1月，南京国民政府公布的《民法亲属编施行法》规定，应由男女当事人自行订定婚约。

随着社会发展，这些初级的、外在的判断逐渐被家庭条件、权力、经济状况等替代。早在1923年8月，中共三大就在《妇女运动决议案》中提出打破奴隶女子的旧礼教和结婚离婚自由等口号。[3]小说《小二黑结婚》所用版本，见《赵树理代表作：小二黑结婚》，华夏出版社2008年出版。但仔细分析，仅仅经济因素还不足以解释他们真正的困境。

后者则是两人从此过上了幸福的生活。包办婚姻的解体和婚姻自由的兴起，不过是近百年来的事情，因为它们的对象都是人，所以文学和法律都十分关注。

这同样是当时法律所禁止的。而婚姻，是与束缚、保守、屈服等相联系的。解构了二诸葛、三仙姑作为父母的权威—比如：他们对儿女婚事的安排，对家庭重大事情的调解，就显得无足轻重。在强大的行政、司法双重压力下，封建落后的观念与陋习终于一败涂地。

他们父女二人的决裂，可以看作是新思想与旧道德的决裂，新青年与旧家庭的决裂。[13]易卜生的《玩偶之家》直指妇女解放，雪莱的作品自由奔放。他打听到，在一次反扫荡中，岳冬至曾击毙过两名日军，被抗日政府授予了特等射手称号，是一位有名的抗日英雄。赵树理也觉得事情很可疑。

冰冻三尺，非一日之寒。涓生与子君的第二个障碍，仍然来自法律制度与社会文化的冲突。

当遭到小芹抵制后，她就装神弄鬼，说什么前世姻缘由天定，不顺天意活不成之类的胡话。区长问小二黑：刘二黑﹗你愿意不愿意？小二黑说：不愿意﹗二诸葛的脾气又上来了，瞪了小二黑一眼道：由你啦？区长道：给他订婚不由他，难道由你啦？老汉﹗如今是婚姻自主，由不得你了﹗你家养的那个小姑娘，要真是没有娘家，就算成你的闺女好了。

这是赵树理的叙述策略，他首先从人物形象、性格和能力上，把二诸葛和三仙姑描述成封建的、愚昧的、而且是不会理家的乡村中的落后分子。只有当它与婚姻自由原则，与法律产生严重对抗时，才会失去其存在的合理性和合法性。意在说明小说主人公是新思潮的关注者和追随者。他觉得局里的生活，原如鸟贩子手里的禽鸟一般，仅有一点小米维系残生。[2]小说《伤逝》所用版本，见《鲁迅小说全编》，人民文学出版社2006年出版。这是一种不可调解的对抗，因而也是一种不可避免的悲剧。

不过，后者还有一个现实版的、复杂的，甚至有点残酷的结局。而房东亲戚则认定，岳冬至是被谋杀的，故而前来告状。

以上的结论也许有值得商榷之处。[15]同注2，第264页，同居，是原文，小说中多次提及，但从头至尾未见结婚一词。

他的调解技巧也很高超，有张有弛，尺度把握准确，法律适用得当，实现了法律效力的最大化。以道德卫士自居的局长，愤然令涓生离职。

区长问：你给刘二黑（即小二黑—笔者）收了童养媳？（二诸葛）答：是﹗问：今年几岁了？答：属猴的，十二岁了。并非立意要致岳冬至于死。因此，婚姻自由又是与个性解放、强国强种、启蒙救亡等标签紧紧相连的。三从《伤逝》到《小二黑结婚》，这两部作品反映出的是在不同政治社会背景下年轻人对包办婚姻制度的抗争以及主人公所遇到的不同结局。

金旺是有妇之夫，却对小芹垂涎已久，经常骚扰小芹。同时，由于引入了行政司法裁决，小二黑与小芹的权利得到了最终的保证。

涓生、子君两个人的家庭生活，最初完全可以由涓生一个人的收入来维持。[31] 1923年8月，中国社会主义青年团第二次代表大会提出反对畜婢，反对买卖人口，反对纳妾及重婚，反对童养媳的恶俗等口号。

幸得区长主持正义，逮捕了欺压百姓的金旺，批准了小二黑和于小芹的婚姻。由于涓生和子君的婚姻是不被家族祝福的，所以子君并没有嫁妆。

它的兴起有以下几个原因：一是社会生产力水平的提高，交通通讯工具的改善，让人们的生活条件得到改善、寿命得到延长，使得人们有更多的时间来发展身体与心智。《伤逝》与《小二黑结婚》这两部小说，有着相同的题材，都是以青年人追求自由恋爱、自由婚姻入题，并且同样都遭遇到来自家庭和社会各方面的障碍。[11]婚姻自由首先是在都市中的流动人员中产生，甚至有可能是在留学生群体中产生，有意者可以去考证。而金旺、兴旺二人的罪行，在上级行政、司法的干预下，也得到了清算。

[34]男女平等、婚姻自由，在中共方面不但是一种现代治理理念，更有其长远的政治考量和军事目的。区长说：女不过十五岁不能订婚，把人家退回娘家去，刘二黑已经跟小芹订婚了﹗二诸葛说：她只有个爹，也不知道逃难逃到哪里去了，退也没处退。

在这种情况下，这些变革往往会遇到来自社会的阻力，包括舆论与陈旧观念方面的阻力。传统向现代转型的过程，是何其艰难。

[23]五四运动前后，关于妇女解放与婚姻家庭制度改革的探索，更是进入到一个高潮。法律与文学都以人为本，关心人的需求。